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比尔·波特开始了解中国的隐士传统是在1972年。想想,真的算上是遥远,1972年,我的生命初始刚一年,只道“吃喝玩乐”完全不知世事的小东西。自然完全料及不到三十几年后的我,会对隐士的生活充满幻想。隐士,是人们最渴望的境界,却不是谁人皆可岂达的。故是景仰,叹息,憧憬,静好的结合。能够成为隐士,在人们的想象中,应该类同于神仙样貌,不食人间烟火,甚至长生不老,可以驾鹤西游升入极乐世界的。
比尔·波特在书中这样描绘隐士:“吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在高山上垦荒,说话不多,留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。”他们与时代脱节,却并不与季节脱节;他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞;他们历史悠久,而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根,是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。
若想成为不受社会浸染,屏蔽世俗烦忧的人,远离喧嚣和人类,便也只有深山老林人迹罕至的地方。人与人之间,无往不利,隐士之所以称为隐士,就是不愿与人为伍,躲藏起来即为大利。只是,不比古时,现在的隐士很难再觅得一处好所在来修身养性。
曾写过一文,《隐居在城市》,清晰表白内心,隐居是多么令人向往的一种境况,却也只是心灵之上的无奈遁世,做不到与这个社会的脱节。也分明知晓内心的无法削离是沉静不下来的原由,是貌似平和,实质暗隐波澜的一个世俗之人。只能寄予希望与文字,让灵魂小小的隐藏一会儿罢了。
不过,从另一个角度,我忽然觉得我就是个隐士呢?!不喑追名逐利,安安稳稳,自认健康快乐就好。于脱节不开的城市间隙中,努力排遣,哪怕是谓“苦中作乐”。
人的这种自主行为,一定是以人的意志为转移的。所谓隐士能够甘于清贫,与黄土为伴,每日反复皆为草木,田地,诗书,虫鸟,粗茶淡饭,很多人间事未享受过,人间情未领略过。他们不遗憾,无怨无悔。这大抵就是我们不能参透的原因,更是我们不能放弃花花世界投身归隐的关键。
抑或说,隐士因为对社会心存太多不满,看透也不再想获得之人,才有动力和决心与社会脱节,继而“真的有人更愿意选择荒野,而不是文明。这正是世界各地隐士传统的基础。”
五台山上一位老和尚对比尔·波特说:“中国当然还有隐士。但是当你遇到他们的时候,你认不出他们;除非他们愿意让你找到,否则你就找不到。”很令人豁然开朗的一句话。是么,若为真“隐士”,就一定是深藏不露之人,怎会让人轻易识别。后来的苏道长便是如此。
隐士在心空目明之时,作以深彻体悟,感慨,所有尘世之事都抛诸脑后,唯一可做的,就是冥想,冥想,感受精神世界的清澈。这是种内心安详的人。他们追求的不是成佛成仙,而是修行过程中的顿悟。
想起我家老先生的手机开机语为:阿弥陀佛。当初还在笑他心仿佛老和尚,其实现在方理解这四字深刻圆满的含义,他是在给自己一方净明之地——无量光佛——要有正大光明的心地,祈愿健康长寿和幸福美满。多么美好的语言。方才理解也不晚,我对自己的半生有个希冀,这就给自己一个“阿弥陀佛”的心语,让心慈悲始终。
比尔·波特听说在秦岭的终南山上,才有真正的隐士。他和摄像友人不畏艰险获得了与众多隐士交流的机会,发现隐士的生活很清贫,但无人怨言,他们的思想显然从不盲从,坚信真诚修行便会有所获益。
“终南山,有人将它解释为『月亮山』。传说中,那里是太阳和月亮睡觉的地方。”我在这里微笑出来。很惬意,很安宁,很欣慰,令人向往。“在它神秘的群峰中,坐落着天帝在尘世的都城,还有月亮女神的家。于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方,因而也就成了隐士的天堂。”人们心目中神圣之地,把所有不能和期冀宝藏之地。我也乐于这样,在内心蓬勃着寄托,有朝一日,以一颗景仰之心朝拜。
“隐士是圣贤。他们能够看到其他人看不到的东西,听到其他人听不到的声音。”因为我们的真实被世俗纷乱蒙蔽掉了,渴望的东西总是裹携着隐士们所不耻的庸为,我们很难静下心来考虑我们究竟想要得到什么。隐士的生活,精神世界是神仙般的,只有自己,与心灵对话,与自然融合。
而我国第一位伟大诗人屈原之所以未能成为一位隐士,就缘于他不能放弃政事,不够清心寡欲,“对楚王的昏聩感到失望,又不可能继续从政”,身体的放逐,让他困苦不堪,跳江葬身鱼腹成为他最终归宿。这是隐士不能的事。
古代隐士的目标始终不变:把道德原则运用到人事上去。“在世间建立和谐、扩展和谐。”这显而易见有别于现代隐士。现代隐士多为消极而遁世。而作者断言,“他们是一泓泓‘纯粹的思考’和‘纯粹的生活’的源泉,迟早会找到合适的渠道,流向城市的。”他们选择的是精神上的归隐,而不是单纯身体上的尘嚣远离。
隐士,首当其冲要耐得住寂寞孤独,大是大非都与己无关。而物欲横流的时代,又有几人能心怀单纯,真正习静。
我们之所以做不成真正的隐士,就是因为我们心中存在一些无法割舍的东西,无法安宁,所以我们的灵魂挣脱不了肉体的束缚,仍在这个社会中上下沉浮。而现代社会不会有真正的深山隐士,当人们能够学会真正的静心,“那么你就可以住在任何地方,甚至住在一个喧嚣的城市里。”至少,但求“汝瞳焉如新生之犊,而心无求其故”的内心态度罢。
就象这窗外的蓝天,难得的清澈透明,无妨多一些感叹,毕竟不多得。做自己的隐士,若能从中获益,为人生路指点一二,也就很好了。就如别指望这个世道同己所比尔·波特开始了解中国的隐士传统是在1972年。想想,真的算上是遥远,1972年,我的生命初始刚一年,只道“吃喝玩乐”完全不知世事的小东西。自然完全料及不到三十几年后的我,会对隐士的生活充满幻想。
隐士,是人们最渴望的境界,却不是谁人皆可岂达的。故是景仰,叹息,憧憬,静好的结合。能够成为隐士,在人们的想象中,应该类同于神仙样貌,不食人间烟火,甚至长生不老,可以驾鹤西游升入极乐世界的。
在得知《空谷幽兰》居然为美国人所著后,不禁对该书持有怀疑,中国古代高深博大的文学和佛道,能够在外国人的笔下有神具灵,他如何把握和悟懂中国古语的深邃与艰涩?书名取得很中国化,若不是中国文学颇具功力,是无论如何都成就不了这样一种境界的。但很快,这些疑问在边读边解中,很快消逝,于轻松漫妙的文字,围绕放弃文明选择荒野的萨满——隐士,穿插从古至今的历史,带给人们一个完整的全耳目一新的诠释。
比尔·波特在书中这样描绘隐士:“吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在高山上垦荒,说话不多,留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。”他们与时代脱节,却并不与季节脱节;他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞;他们历史悠久,而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根,是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。
若想成为不受社会浸染,屏蔽世俗烦忧的人,远离喧嚣和人类,便也只有深山老林人迹罕至的地方。人与人之间,无往不利,隐士之所以称为隐士,就是不愿与人为伍,躲藏起来即为大利。只是,不比古时,现在的隐士很难再觅得一处好所在来修身养性。
曾写过一文,《隐居在城市》,清晰表白内心,隐居是多么令人向往的一种境况,却也只是心灵之上的无奈遁世,做不到与这个社会的脱节。也分明知晓内心的无法削离是沉静不下来的原由,是貌似平和,实质暗隐波澜的一个世俗之人。只能寄予希望与文字,让灵魂小小的隐藏一会儿罢了。
文字不过刚刚开始,就已经被自己的寻隐之情感动了。只是这感动其实不过是份叹息,叹息混僵的躯壳下日渐麻木惰怠的灵魂,相比义无反顾抛却凡尘的隐士们,该是何等的渺小而不自知。
不过,从另一个角度,我忽然觉得我就是个隐士呢?!不喑追名逐利,安安稳稳,自认健康快乐就好。于脱节不开的城市间隙中,努力排遣,哪怕是谓“苦中作乐”。
人的这种自主行为,一定是以人的意志为转移的。所谓隐士能够甘于清贫,与黄土为伴,每日反复皆为草木,田地,诗书,虫鸟,粗茶淡饭,很多人间事未享受过,人间情未领略过。他们不遗憾,无怨无悔。这大抵就是我们不能参透的原因,更是我们不能放弃花花世界投身归隐的关键。
抑或说,隐士因为对社会心存太多不满,看透也不再想获得之人,才有动力和决心与社会脱节,继而“真的有人更愿意选择荒野,而不是文明。这正是世界各地隐士传统的基础。”
五台山上一位老和尚对比尔·波特说:“中国当然还有隐士。但是当你遇到他们的时候,你认不出他们;除非他们愿意让你找到,否则你就找不到。”很令人豁然开朗的一句话。是么,若为真“隐士”,就一定是深藏不露之人,怎会让人轻易识别。后来的苏道长便是如此。
隐士在心空目明之时,作以深彻体悟,感慨,所有尘世之事都抛诸脑后,唯一可做的,就是冥想,冥想,感受精神世界的清澈。这是种内心安详的人。他们追求的不是成佛成仙,而是修行过程中的顿悟。
想起我家老先生的手机开机语为:阿弥陀佛。当初还在笑他心仿佛老和尚,其实现在方理解这四字深刻圆满的含义,他是在给自己一方净明之地——无量光佛——要有正大光明的心地,祈愿健康长寿和幸福美满。多么美好的语言。方才理解也不晚,我对自己的半生有个希冀,这就给自己一个“阿弥陀佛”的心语,让心慈悲始终。
比尔·波特听说在秦岭的终南山上,才有真正的隐士。他和摄像友人不畏艰险获得了与众多隐士交流的机会,发现隐士的生活很清贫,但无人怨言,他们的思想显然从不盲从,坚信真诚修行便会有所获益。
“终南山,有人将它解释为『月亮山』。传说中,那里是太阳和月亮睡觉的地方。”我在这里微笑出来。很惬意,很安宁,很欣慰,令人向往。“在它神秘的群峰中,坐落着天帝在尘世的都城,还有月亮女神的家。于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方,因而也就成了隐士的天堂。”人们心目中神圣之地,把所有不能和期冀宝藏之地。我也乐于这样,在内心蓬勃着寄托,有朝一日,以一颗景仰之心朝拜。
“隐士是圣贤。他们能够看到其他人看不到的东西,听到其他人听不到的声音。”因为我们的真实被世俗纷乱蒙蔽掉了,渴望的东西总是裹携着隐士们所不耻的庸为,我们很难静下心来考虑我们究竟想要得到什么。隐士的生活,精神世界是神仙般的,只有自己,与心灵对话,与自然融合。
而我国第一位伟大诗人屈原之所以未能成为一位隐士,就缘于他不能放弃政事,不够清心寡欲,“对楚王的昏聩感到失望,又不可能继续从政”,身体的放逐,让他困苦不堪,跳江葬身鱼腹成为他最终归宿。这是隐士不能的事。
古代隐士的目标始终不变:把道德原则运用到人事上去。“在世间建立和谐、扩展和谐。”这显而易见有别于现代隐士。现代隐士多为消极而遁世。而作者断言,“他们是一泓泓‘纯粹的思考’和‘纯粹的生活’的源泉,迟早会找到合适的渠道,流向城市的。”他们选择的是精神上的归隐,而不是单纯身体上的尘嚣远离。
隐士,首当其冲要耐得住寂寞孤独,大是大非都与己无关。而物欲横流的时代,又有几人能心怀单纯,真正习静。
我们之所以做不成真正的隐士,就是因为我们心中存在一些无法割舍的东西,无法安宁,所以我们的灵魂挣脱不了肉体的束缚,仍在这个社会中上下沉浮。而现代社会不会有真正的深山隐士,当人们能够学会真正的静心,“那么你就可以住在任何地方,甚至住在一个喧嚣的城市里。”至少,但求“汝瞳焉如新生之犊,而心无求其故”的内心态度罢。
就象这窗外的蓝天,难得的清澈透明,无妨多一些感叹,毕竟不多得。做自己的隐士,若能从中获益,为人生路指点一二,也就很好了。就如别指望这个世道同己所愿一般,别奢求,别那么不现实。譬如《空谷幽兰》这样对人有所裨益的书多读读,就已经很好了。
《空谷幽兰》结尾处,苏道长的出现,为该书划上了一个圆满的句号。不枉比尔·波特寻隐一场。苏道长才是位彻头彻尾的隐士,真正意义上的不问世事,不予外界渗透,甚至不与外人交流。这就是萨满——隐士的传说!
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